僰人悬棺是怎么放上去的（僰人后裔是什么民族）

金沙江与岷江汇合形成长江后，收到的第一条主要支流是四川伊势地区的南广河。在南广河的上游，四川巩县南部有一个地方，叫马塘坝。这里的山不高，但悬崖峭壁随处可见。地球上悬崖不少，但这里的悬崖上却挂着不少棺材，这不能不说是一件罕见的事情。人们称这些棺材为“僰人悬棺”。楚人为什么不像中原人那样把棺材埋在土里，而是高高地挂在空中呢？四百年前，在如此恶劣的自然条件下，是用什么技术将这些悬棺升上天空的呢？那悬崖上呢？这确实是一个很难解开的谜团。

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所谓“英人”，是古代居住在我国西南部川、云、贵三省交界地区的少数民族。最早记载于《吕氏春秋》。春秋战国时期，有灵侯国。建元六年（公元前135年），汉武帝派唐、蒙率领巴蜀百姓开凿山路千余里，灭楚，立为博道。当时的行政体制是以少数民族地区为单位的。相当于县级。新中国成立后，1957年划归宜宾市管辖。据考证，秦汉时期的僰人就是魏晋南北朝时期的濮人。是濮的变种，是唐宋时期的彝族。也有人认为，今天的傣族、白族是古代番族的后裔。“悬棺”一词最早由南朝梁陈时期学者顾野王记载。悬棺葬是将死者的遗体放入棺材内，然后再放入棺材中的一种方法。一种在悬崖上风化的埋葬方式。据《四川通志》记载，巩县有一座棺材山，“原为范满宅邸，我试在崖边刻石，以省钉子，置于柏树上”。这被认为是吉祥的。”1974年，四川省博物馆与珙县有关单位联合清理马羌坝10具棺材。他们从悬棺中发现了两根青花烟斗，经鉴定为明代嘉靖时期的产品。由此推断，这些棺材已有400多年的历史。此外，四川省沿江地区的潜江市东南部还有450多具悬棺，凤翔峡也有悬棺。它们是用硬木制成的，要么是船形，要么是船形。长方形悬棺的安放方式大致有三种：一是在悬崖上的天然洞穴内；二是在悬崖上的天然洞穴内。另一种是将棺材一半放在洞内，一半放在洞外。这些悬棺大多距地面约五英尺。十几米，有的高达百多米。

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1574年拆下的十口木棺里装满了水，并在宽高约12厘米、深17厘米的方孔中钉上木桩。木棺有两种形状：一种是弧形屋顶，一种是两坡屋顶形屋顶，中间还有屋顶形状。一些木棺的末端还钉有木雕装饰，其形状既像手掌，又像火焰。我们还不清楚这个装饰的确切含义。有的木棺两端横钉着两根木棍，可能是用来抬棺材的。

木棺都是用整木凿成的。木棺的内外既不上漆也不上漆，木纹清晰可见。从木棺上残留的痕迹来看，制作木棺时显然没有使用木锯，但很可能是用铁斧和铁凿挖的。棺盖与棺体之间有榫卯紧固件。目的是为了防止棺材盖脱落。棺盖与棺体之间还用铁钉紧固棺体和棺盖。木棺的木质坚硬，历史文献和民间传说中都说是桑木制成的，但经过专家鉴定，却是楠木制成的。

这些悬棺里的随葬品并不多。十口悬棺里除了衣服外，埋的只有四十多件物品。木棺内的随葬品最多只能有六件。有些棺材里根本没有任何物品。全部。这些随机物品都是生活必需品，种类和品质差别不大。保存下来的有独特的编织物、麻陶、竹木器、派对器、铁器、七器、青铜器等，其中以麻织物和竹木器数量最多。

清理完悬棺后，鸟儿在棺盖和棺身之间开了大小不一的洞，鸟儿就在棺材里筑巢。因此，棺材内部充满了层层杂草、树枝、羽毛和沙子。经过考古人员的仔细清理，小心翼翼地清除这些异物，棺材里的原物终于露出来了。

经过清理，可以看出棺材内的人体骨骼基本完好。死者直立于棺材内，左右双手平放在身体两侧。棺材内放置的随行物品，大部分放置在头部或脚部两侧，也有的放置在左右手两侧。尸体穿着各种丧服，有的用素色麻布或彩色绣花麻布包裹，然后用针线缝制在一起。

5号棺材中的死者是一名男性。他穿的衣服也是用彩色绣花麻布包裹着的。上身第一至第四外层均为绣花大襟双襟，或丝或麻。最里面两层是两件深蓝色丝绸上衣。里面穿了两条丝绸绣花短裤。短裤左右下摆各绣有意味深长的图案。左边是“王”四个字，右边是“醒”四个字。脚上穿着亚麻袜。死者可能是一个非常重要的人，所以他的短裤上可以绣有“王”字。随葬的多件丝质衣物也表明死者生前富有。除衣物外，随葬品还有麻网、竹简、竹瓷酒杯、陶碗五件。

6号棺材中的死者也是一名男性。他的第一层和第二层是黄色的丝绸长袍，第三层是亚麻长袍。第四到第七层是白色亚麻上衣，上面有蕾丝和彩色刺绣。第八层是蓝色短胸胸罩。最里面两层是白色亚麻双排扣内衣。他穿着一条彩色绣花短裤。小腿处还系着色彩缤纷的刺绣打底裤。陪葬品还有麻袋、竹箩、木碗、牛角、剑形木板等五件。死者的身份可能是萨满，而附有鸡骨的剑形木板和牛角可能是他修行的工具。

4号棺材里的死者是一位老妇人。她头上戴着一件带有蕾丝边的开顶蓝色丝质斗篷。斗篷垂在身体后面。上身胸腹各有一块方形覆盖物，面积约一尺见方。胸市内侧有三个小香袋。上身最外层的衣服是一件长及膝盖的亚麻长袍。袍子上还缀满了鲜花，七彩花朵。上身第二层至第七层的服装为麻布材质，无刺绣，但有花边和彩色孔眼。下半身最外面的眼镜层是一条左右开衩、有蕾丝的亚麻裙。下身第二层是夹层裙。外层为天蓝色丝绸，内层为红色衬里。下半身的第三部分是一条深蓝色的酒长亚麻百褶裙。下身第四到第六层是三条白色麻布制成的长裙。里面有四条短裤，两白两蓝。短裤的两侧都有色彩缤纷的刺绣。短裤下面有蓝色蕾丝打底裤。这位老妇人的衣服如此奢华，数量如此之多，想必是一位上流社会的女人。

悬棺葬消耗大量的人力、物力。哪些观念主导着他们？一种推论是，楚人生活在山水之中，自然环境决定了他们的生活环境和生活习惯，也决定了他们的观念。反映在意识中。悬棺一般放置在山水附近，有的呈船形，显示死者对山水的依恋和寄托。把棺材摆得很高可以保护尸体不受潮，也可以防止人的侵入，但概念成分仍然很重要。唐代张洹在《朝外征记》一书中说，无锡蛮族父母死后，棺木都放在“较高者”中，由此便产生了竞相高挂棺材的习俗。元代李璟《云南志》也说，土辽人死后，悬棺“先倒者为吉”。

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今天，我们称架设高压输电线路为高空作业。几千年前，人们不得不将沉重的棺材搬到悬崖上。无论是难度还是高度，都不亚于高空作业。当时用了什么巧妙的手段，把这些棺材搬到这么高的地方呢？人们对此有着不同的猜测，甚至蒙上了一层神秘的色彩。因此，悬棺又被称为“仙柜”，串在岩石上的悬棺也被称为“仙柜”。“仙女岩”。最常见的推测是栈道说、吊装说和底挂法。栈道评论者认为，栈道是在悬崖上凿一个洞，然后将棺材挂在半山上，或推入天然洞穴，下葬后拆除栈道而修建的。提升理论家认为，棺材是从下到上提升的，可能使用了一些原始的机械。这两种说法都有道理，但又缺乏说服力。

由于古代江南丘陵山区盛行悬棺葬，1973年福建无双的抱棺犯罪行为或许为悬棺葬进程提供了最好的注脚。当年9月，一名棺材劫匪购买了数百公斤粗铁丝，制作了一架梯子。两端紧紧地绑在岩石顶上那棵大树的根部。一人观风，一人观梯，下山洞去。由于山洞很深，他必须背负足够的愤怒，伤害了邱谦，他将自己的尸体电入“仙洞”，打开“金棺”取回宝物，将棺材锯到第三层，然后然后爬上梯子。最终，他被依法判处死刑，或许就像盗棺者一样。从山顶到几位“先行官”的门口，已经提前架起了数丈的栈道。部落成员将装有死者的棺材从山顶缓缓放下，先放在栈道上，然后由“先行官”推入山洞。由于有些洞窟深度不够，一些悬棺仍有小部分裸露在外。这种猜测堪称“底挂法”，也可能是目前最合理的解释。